此身合是詩人未？
星期一, 三月 08, 2010
衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不消魂。此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。
【醉鄉子曰】此詩作者陸遊，題作劍門道中遇微雨。其時宋孝宗乾道八年冬，陸遊被改命為成都府路安撫司參議官，被迫從南鄭抗敵前線撤回內地。
其詩味極醇，微吟一過便已成誦；愁思亟深，長歎三回猶未釋懷。夫「此身合是詩人未」一句，最動人情。
陸遊詩地位極高。尤其是陸游的七絕，更是代表了有宋一代的最高水平；陳衍《劍南摘句圖》評其為「雄建者不空，雋異者不澀，新穎者不纖」。即如《劍》詩，混諸唐人詩集，殊不異類。
故后抬舉陸游者極多，論者稱其「廁身李杜之間，談笑自若可也」〖醉批〗作此論者，實醉鄉子也。〖批畢〗 。他以杜甫為體，以李白為用，融沉鬱雄厚、踔厲〖醉批〗踔，音chuō，跳，跳躍。踔厲，喻精神振奮。〖批畢〗風發為一爐，形成了陸游詩獨特的詩風。這詩風，朱熹謂之「風致」〖醉批〗見朱熹《答徐載叔賡書》。〖批畢〗 ，楊萬里謂之「敷腴」〖醉批〗見楊萬里《千巖摘稿序》。〖批畢〗，姜夔謂之「俊逸」〖醉批〗見姜夔《白石道人詩集自序》。〖批畢〗，羅大經謂之「深厚」〖醉批〗見羅大經《鶴林玉露》。〖批畢〗，其他人另有「悲壯」「天成」「豪蕩」「遒勁」「雄健」「閑雅」「清新」「圓潤」……諸多概括。這說明陸游詩風格的多樣性，正是集大成者的必然特色。「名章俊句，層見疊出，令人應接不暇；使事必切，屬對必工，無意不搜，而不落纖巧，無語不新，而不事涂澤」〖醉批〗見趙翼《甌北詩話》。〖批畢〗，——此身有才如斯，豈合不是詩人未？
然而陸游卻不愿恃才終老于詩酒之間。他生逢亂世，神州陸沉：「我生學步逢喪亂，家在中原厭奔竄。」〖醉批〗見陸游《三山杜門作歌》。〖批畢〗朝廷對外戰事屢屢落敗，對內黨爭往往不絕，失利后每以茍和為務。讀書人聚在一起，論及時政，無不扼腕切齒；陸游從小便受到這種影響，「紹興初，某甫成童，親見當時士大夫相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身詡戴王室。雖醜虜方張，視之蔑如也。」〖醉批〗見陸游《跋傅給事帖》。〖批畢〗 陸游是以國事自命的，后人遂以國士視之。他熱情謳歌北伐，大膽抨擊時政，他將自己置身恢復事業之中，生平理想是「上馬擊狂胡，下馬草軍書」〖醉批〗見陸游《觀大散關圖有感》。〖批畢〗，——此身有志如斯，豈合只是詩人未？
志在報國的陸游，在現實中卻處處碰壁。先是應舉之時因名列秦塤之前，又鼓唱恢復，觸怒秦塤祖父秦檜而遭黜落。秦檜死后，步入仕途的陸游，在和戰兩派的彼此消長之中，不斷地得罪、免歸、起用、得罪、免歸……群僚物議，宦海沉浮。直至含恨死去，終未得遂大志，「死去元知萬事空，但悲不見九州同」〖醉批〗見陸游《示兒》。〖批畢〗。雖不乏有一時得意而偶復失地之喜，卻俱是一場場的空歡喜。可歎大才陸游，不得不佯狂真醉于得意與失意之間，縱其性情，不拘禮法而求得心靈安慰。既為人譏曰「頹放」，則隨以自號曰「放翁」。到頭來，我們印象中的陸游，便定格為一個落魄的老書生。
這個落魄的老書生，正騎驢而來——他從逼近中原的前線而來，他向遠離中原的劍門而來。君不見，那「衣上征塵」，是彼時于軍中策馬狂馳所得；是中原的土，豈忍輕易拂去？須貼衣一路攜來劍門。衣上所「雜酒痕」，該有前方將士的践行酒，該有途中獨飲的解憂酒，點點滴滴，灑落衣襟，一路攜來劍門。憶昔此行，算得遠游了罷？從不曾與中原如此親近。望北，只一眼，心魂離散；歸南，只一步，肝腸痛斷。細雨濛濛，驢兒蹇蹇，看看眼前已至劍門。這天下雄關，倒也稱得牢靠，當日姜維以三萬人馬得拒鄧艾十萬大軍，全憑其險；今日用事者，得無亦欲老死關內而拱手讓中原于胡虜乎？入劍門，入劍門，此處最消魂！
此身合是詩人未？此身合是詩人未？不甘，不甘呵……
詩言志：無志則無詩；志大則詩亦大，志小則詩亦小。陸游人格其大，其詩亦大。故欲讀放翁者，須先解其「此身合是詩人未」一語，方可展其詩卷。還是楊大鶴《劍南詩鈔序》說得好：「論其世，知其人，考其志，以放翁為詩人而已可乎？知放翁之不為詩人，乃可以論放翁之詩。」
【醉鄉子曰】此詩作者陸遊，題作劍門道中遇微雨。其時宋孝宗乾道八年冬，陸遊被改命為成都府路安撫司參議官，被迫從南鄭抗敵前線撤回內地。
其詩味極醇，微吟一過便已成誦；愁思亟深，長歎三回猶未釋懷。夫「此身合是詩人未」一句，最動人情。
陸遊詩地位極高。尤其是陸游的七絕，更是代表了有宋一代的最高水平；陳衍《劍南摘句圖》評其為「雄建者不空，雋異者不澀，新穎者不纖」。即如《劍》詩，混諸唐人詩集，殊不異類。
故后抬舉陸游者極多，論者稱其「廁身李杜之間，談笑自若可也」〖醉批〗作此論者，實醉鄉子也。〖批畢〗 。他以杜甫為體，以李白為用，融沉鬱雄厚、踔厲〖醉批〗踔，音chuō，跳，跳躍。踔厲，喻精神振奮。〖批畢〗風發為一爐，形成了陸游詩獨特的詩風。這詩風，朱熹謂之「風致」〖醉批〗見朱熹《答徐載叔賡書》。〖批畢〗 ，楊萬里謂之「敷腴」〖醉批〗見楊萬里《千巖摘稿序》。〖批畢〗，姜夔謂之「俊逸」〖醉批〗見姜夔《白石道人詩集自序》。〖批畢〗，羅大經謂之「深厚」〖醉批〗見羅大經《鶴林玉露》。〖批畢〗，其他人另有「悲壯」「天成」「豪蕩」「遒勁」「雄健」「閑雅」「清新」「圓潤」……諸多概括。這說明陸游詩風格的多樣性，正是集大成者的必然特色。「名章俊句，層見疊出，令人應接不暇；使事必切，屬對必工，無意不搜，而不落纖巧，無語不新，而不事涂澤」〖醉批〗見趙翼《甌北詩話》。〖批畢〗，——此身有才如斯，豈合不是詩人未？
然而陸游卻不愿恃才終老于詩酒之間。他生逢亂世，神州陸沉：「我生學步逢喪亂，家在中原厭奔竄。」〖醉批〗見陸游《三山杜門作歌》。〖批畢〗朝廷對外戰事屢屢落敗，對內黨爭往往不絕，失利后每以茍和為務。讀書人聚在一起，論及時政，無不扼腕切齒；陸游從小便受到這種影響，「紹興初，某甫成童，親見當時士大夫相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身詡戴王室。雖醜虜方張，視之蔑如也。」〖醉批〗見陸游《跋傅給事帖》。〖批畢〗 陸游是以國事自命的，后人遂以國士視之。他熱情謳歌北伐，大膽抨擊時政，他將自己置身恢復事業之中，生平理想是「上馬擊狂胡，下馬草軍書」〖醉批〗見陸游《觀大散關圖有感》。〖批畢〗，——此身有志如斯，豈合只是詩人未？
志在報國的陸游，在現實中卻處處碰壁。先是應舉之時因名列秦塤之前，又鼓唱恢復，觸怒秦塤祖父秦檜而遭黜落。秦檜死后，步入仕途的陸游，在和戰兩派的彼此消長之中，不斷地得罪、免歸、起用、得罪、免歸……群僚物議，宦海沉浮。直至含恨死去，終未得遂大志，「死去元知萬事空，但悲不見九州同」〖醉批〗見陸游《示兒》。〖批畢〗。雖不乏有一時得意而偶復失地之喜，卻俱是一場場的空歡喜。可歎大才陸游，不得不佯狂真醉于得意與失意之間，縱其性情，不拘禮法而求得心靈安慰。既為人譏曰「頹放」，則隨以自號曰「放翁」。到頭來，我們印象中的陸游，便定格為一個落魄的老書生。
這個落魄的老書生，正騎驢而來——他從逼近中原的前線而來，他向遠離中原的劍門而來。君不見，那「衣上征塵」，是彼時于軍中策馬狂馳所得；是中原的土，豈忍輕易拂去？須貼衣一路攜來劍門。衣上所「雜酒痕」，該有前方將士的践行酒，該有途中獨飲的解憂酒，點點滴滴，灑落衣襟，一路攜來劍門。憶昔此行，算得遠游了罷？從不曾與中原如此親近。望北，只一眼，心魂離散；歸南，只一步，肝腸痛斷。細雨濛濛，驢兒蹇蹇，看看眼前已至劍門。這天下雄關，倒也稱得牢靠，當日姜維以三萬人馬得拒鄧艾十萬大軍，全憑其險；今日用事者，得無亦欲老死關內而拱手讓中原于胡虜乎？入劍門，入劍門，此處最消魂！
此身合是詩人未？此身合是詩人未？不甘，不甘呵……
詩言志：無志則無詩；志大則詩亦大，志小則詩亦小。陸游人格其大，其詩亦大。故欲讀放翁者，須先解其「此身合是詩人未」一語，方可展其詩卷。還是楊大鶴《劍南詩鈔序》說得好：「論其世，知其人，考其志，以放翁為詩人而已可乎？知放翁之不為詩人，乃可以論放翁之詩。」
作文輔導之「一對拾荒夫婦撿回一個棄嬰……」
星期日, 三月 07, 2010
一對拾荒夫婦撿回一個棄嬰，并將她養大。這個孩子從小就很懂事，學習很刻苦，高考時考了全縣第一名。撿破爛的夫婦拿不出供女兒上大學的錢，在有關部門的倡導下，好心人紛紛捐款，其中包括一個有可能是女孩生母的中年婦女。然而，女孩堅決地拒絕了，她寧願兼做三份家教來維持學習費用……
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含義的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
【醉鄉子曰】材料作文需要認真審題。
在題目與你的立意之間應該存在一座橋樑，我們可以簡稱其為「題橋」；能否成功地搭建起這座「題橋」——所謂成功，就是要結實，耐得住琢磨；要高效，直接到達而不拐彎抹角；要平坦，不磕磕絆絆……，決定著你能否成功地完成作文。
本題的「題橋」可以是這樣一問：女孩的做法，好還是不好？
你可以回答：好。你從這個女孩的身上看到了尊嚴、自信、不卑不亢……你的立意便可以是「自立自強」。很多同學都是從這個角度入手的，寫得也都很好；你會想，這豈不是很簡單嗎？誰會想不到呢？又何必要講什麽「題橋」呢？
是的，沒有「題橋」，你可以更輕鬆而同樣準確地得到這個立意。但是，其實你在心里是暗暗地有了這一問的，是暗暗地贊同了女孩的做法的，然後才會想到她的優秀品質。你把這一問略過去，也就是默認了回答「好」是理所當然的；於是你錯過了認真思考這一問的機會，也就是放棄了另一個可能出現的立意。——而這另一個立意，恰恰是你脫穎而出的利器；劍走偏鋒，讓你于千萬份試卷之中，與眾不同。
你為什麽不可以說女孩的做法不好？她拒絕人們的愛心，把寶貴的學習時間用來打工，對自己、對社會、對教育資源都是一種浪費。多學知識，以最優異的成績完成學業，既是對人們愛心的最好報答，又可以很快有能力去幫助別的需要幫助的人，豈不更好？真正的自強，是勇於承擔責任，相信自己一定不會辜負好心人的期望，能夠作出更大的成就，能夠接過「傳遞愛心」的拉力棒，讓整個世界浸入愛的海洋……
與第一種立意相比，同樣是在講「自立自強」，你不會沒有話說、沒有材料引用，行文也必然同樣流暢；但從立意上來看，卻要更有深度：高下立判。——這就是「題橋」的作用。
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含義的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
【醉鄉子曰】材料作文需要認真審題。
在題目與你的立意之間應該存在一座橋樑，我們可以簡稱其為「題橋」；能否成功地搭建起這座「題橋」——所謂成功，就是要結實，耐得住琢磨；要高效，直接到達而不拐彎抹角；要平坦，不磕磕絆絆……，決定著你能否成功地完成作文。
本題的「題橋」可以是這樣一問：女孩的做法，好還是不好？
你可以回答：好。你從這個女孩的身上看到了尊嚴、自信、不卑不亢……你的立意便可以是「自立自強」。很多同學都是從這個角度入手的，寫得也都很好；你會想，這豈不是很簡單嗎？誰會想不到呢？又何必要講什麽「題橋」呢？
是的，沒有「題橋」，你可以更輕鬆而同樣準確地得到這個立意。但是，其實你在心里是暗暗地有了這一問的，是暗暗地贊同了女孩的做法的，然後才會想到她的優秀品質。你把這一問略過去，也就是默認了回答「好」是理所當然的；於是你錯過了認真思考這一問的機會，也就是放棄了另一個可能出現的立意。——而這另一個立意，恰恰是你脫穎而出的利器；劍走偏鋒，讓你于千萬份試卷之中，與眾不同。
你為什麽不可以說女孩的做法不好？她拒絕人們的愛心，把寶貴的學習時間用來打工，對自己、對社會、對教育資源都是一種浪費。多學知識，以最優異的成績完成學業，既是對人們愛心的最好報答，又可以很快有能力去幫助別的需要幫助的人，豈不更好？真正的自強，是勇於承擔責任，相信自己一定不會辜負好心人的期望，能夠作出更大的成就，能夠接過「傳遞愛心」的拉力棒，讓整個世界浸入愛的海洋……
與第一種立意相比，同樣是在講「自立自強」，你不會沒有話說、沒有材料引用，行文也必然同樣流暢；但從立意上來看，卻要更有深度：高下立判。——這就是「題橋」的作用。
雪晴天地一冰壺
星期一, 三月 01, 2010
雪晴天地〖醉批〗以「天地」二字推出一個闊大高遠的背景。〖批畢〗一冰壺，竟往西湖探老逋〖醉批〗老逋，北宋詩人林逋隱居西湖孤山，人稱「梅妻鶴子」；此處所謂「探老逋」，顯非探人，以之代「梅」耳。有心用典，亦暗含向隱之心。〖批畢〗，騎驢踏雪溪橋路。笑王維作畫圖〖醉批〗王維曾作孟浩然雪中騎驢圖——作者何以笑？右丞秉詩人之筆，承畫家之意，所作如何？必也出神入化。然較我目前所見，又當如何？判若云泥矣！故笑之。〖批畢〗，揀梅花幾處提壺〖醉批〗提壺，飲酒。〖批畢〗。對酒看花笑〖醉批〗看花笑，是花笑乎？是人笑乎？——對酒之人已然醉去，入無我之境也。〖批畢〗，無錢當劍沽〖醉批〗當劍沽，學一個謫仙太白，「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒」！〖批畢〗， 醉倒在西湖〖醉批〗醉倒人間天堂，豈不快哉！〖批畢〗。
【醉鄉子曰】此曲作者楊朝英，調寄雙調水仙子，題作西湖探梅。
題甲、這首元曲所提到的老逋即北宋詩人林逋，因隱居孤山植梅養鶴，有「______」之稱。〖醉批〗參考答案：梅妻鶴子。〖批畢〗
題乙、對這首元曲賞析，不恰當的一項是（ ）〖醉批〗參考答案：寅。〖批畢〗
子、“雪晴天地一冰壺”，以喻寫出了湖山雪霽的皎潔晶瑩。
丑、曲中提到的“老逋”，以人代花，顯得別有情味。
寅、“無錢當劍沽”，實寫作者買酒沒錢，甘心把配件當了。
卯、“醉倒在西湖”，是詩人擺脫一切拘束而沉湎於極樂境界的寫照。
題丙、曲中作者寫到兩次「笑」，請分別作簡要賞析。〖醉批〗參考答案：一笑，作者踏雪尋梅之美景雅趣遠非王維畫筆所能形容，是自我得意之笑；二笑，自己與梅花相對，兩情相悅，是花下飲酒陶醉的笑。〖批畢〗
【醉鄉子曰】此曲作者楊朝英，調寄雙調水仙子，題作西湖探梅。
題甲、這首元曲所提到的老逋即北宋詩人林逋，因隱居孤山植梅養鶴，有「______」之稱。〖醉批〗參考答案：梅妻鶴子。〖批畢〗
題乙、對這首元曲賞析，不恰當的一項是（ ）〖醉批〗參考答案：寅。〖批畢〗
子、“雪晴天地一冰壺”，以喻寫出了湖山雪霽的皎潔晶瑩。
丑、曲中提到的“老逋”，以人代花，顯得別有情味。
寅、“無錢當劍沽”，實寫作者買酒沒錢，甘心把配件當了。
卯、“醉倒在西湖”，是詩人擺脫一切拘束而沉湎於極樂境界的寫照。
題丙、曲中作者寫到兩次「笑」，請分別作簡要賞析。〖醉批〗參考答案：一笑，作者踏雪尋梅之美景雅趣遠非王維畫筆所能形容，是自我得意之笑；二笑，自己與梅花相對，兩情相悅，是花下飲酒陶醉的笑。〖批畢〗
作文輔導之「美國《新聞周刊》報導……」
星期日, 二月 28, 2010
美國《新聞周刊》報導，根據美國、加拿大、英國等國家的網民投票，評選出了21世紀以來世界最具影響力的十二大文化國家，居前兩位的是美國和中國。代表美國文化的符號有華爾街、好萊塢、麥當勞、NBA、哈佛大學、感恩節、自由女神像等，代表中國文化的符號有漢語、長城、孔子、唐帝國、絲綢、京劇、功夫等。
要求：請在全面理解材料的基礎上，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于八百字的文章，除詩歌外，文體不限。
【醉鄉子曰】這是一道材料作文題。
材料作文與話題作文之區別何在？在于命題立意，其範圍之寬窄不同。
話題作文立意寬泛，只要與話題相關即可，題目所給材料甚至可以完全忽略。如若將本題改作「請以『文化』為話題……」，那麼，你完全可以大談文化的全球性或者地域性，可以羅列文化的種種分類或者現象，可以通過服飾的發展史折射中國文化的變遷，可以感慨一條老街的消亡暗示出的文化走向……
材料作文呢？立意選擇則極為有限，你必須認真閱讀材料，歸納出材料所蘊含的中心思想，進而圍繞這一中心加以分析說明。這意味著什麽？這意味著，面對材料作文，你的最佳選擇應該是：議論文。
那麼，議論文應該是什麽樣子的呢？
首先要有中心——而且，你應該要保證，在標題、首段、末段、過渡段或者行文的任何一個地方，總得有一處出現一個句子來完整地概述你的中心；尤其是材料作文，開關幾乎必須是引述材料、歸納中心。其次要有論證——圍繞中心分出層次或者分出角度，用豐富的事例、簡潔的道理加以論證。
大致就是這樣，下面我們具體地來看一看本題。
材料給我們提供了怎樣的信息呢？第一，美國和中國的文化影響力在所有的文化國家里面是最大的；第二，美國的文化符號在于現代，在于時尚，而中國的文化符號則是在于傳統，在于歷史。
由此，我們自然就會進行反思：中國為什麽缺少文化的現代化符號？——這種反思即是一座橋樑，橋樑的一邊是材料，另一邊就是你作文的中心思想。
比如，你認為是中國缺少創新意識，那麼中心便可以是「應該有意識地去創造新的中國文化」。比如，你認為是中國滿足于祖先留下的文化遺產而固步自封，那麼中心便可以是「應該與時俱進，『拿來』別人的現代化符號」。比如，你認為是現代中國對古代文化的傳承不到位，那麼中心便可以是「應該揚棄舊有文化符號，改革使之現代社會」。……
中心明確了，怎樣進行論證呢？分層次，或者分角度。以「揚棄」為例：
比如，開頭由材料引出中心論點之后，這樣分層次：甲、什麽是文化？是人類社會所創造的物質財富和精神財富。乙、如何對待文化？若單講傳承，則無論何等財富終會坐吃山空；若單講創新，則成本太大機遇無多：俱否定之。肯定什麽呢？揚棄。丙、如何去揚棄？揚其精華，棄其糟粕。最後總結論點，結束。
這是一種寫法。再比如，開頭由材料引出中心論點之后，這樣分角度：甲、教育領域需要揚棄，古之私塾揚棄而有了孔子學院；乙、科技領域需要揚棄，古之活字印刷揚棄而有了激光照排；丙、文化領域需要揚棄，古之昆曲揚棄而有了青春版《牡丹亭》；丁、旅遊領域需要摒棄，古之長城揚棄而有了「跨越長城、走向世界」的風景……最後總結論點，結束。
有同學會問：難道我就只能去反思中國文化的古舊，而不能抒發熱愛中國文化的感情嗎？那麼我請問：材料中提及的美國文化符號，如何處置？明明美國第一，中國第二，你卻棄了美國而單單只說中國的好，怎麼去做到「全面理解材料」？
這個問題是有解的，既要關照到中美兩方面以「全面理解材料」，又能抒發熱愛中國文化以便于選材論述；即，不去注意具體的名次先後，只講他們「都是最具代表性的文化大國」，再問「何以他們可以成為最具代表性的文化大國」？順著這個思路走下去，我們會發現，美國的文化符號充滿了美利堅風情，中國的文化符號洋溢著華夏風情，由此得出結論：民族的文化，才是世界的文化——所以，請熱愛我們本民族的文化。
故：全面理解材料，可以對比找差異，從而進行反思；也可以類比找共性，從而進行讚美。
要求：請在全面理解材料的基礎上，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于八百字的文章，除詩歌外，文體不限。
【醉鄉子曰】這是一道材料作文題。
材料作文與話題作文之區別何在？在于命題立意，其範圍之寬窄不同。
話題作文立意寬泛，只要與話題相關即可，題目所給材料甚至可以完全忽略。如若將本題改作「請以『文化』為話題……」，那麼，你完全可以大談文化的全球性或者地域性，可以羅列文化的種種分類或者現象，可以通過服飾的發展史折射中國文化的變遷，可以感慨一條老街的消亡暗示出的文化走向……
材料作文呢？立意選擇則極為有限，你必須認真閱讀材料，歸納出材料所蘊含的中心思想，進而圍繞這一中心加以分析說明。這意味著什麽？這意味著，面對材料作文，你的最佳選擇應該是：議論文。
那麼，議論文應該是什麽樣子的呢？
首先要有中心——而且，你應該要保證，在標題、首段、末段、過渡段或者行文的任何一個地方，總得有一處出現一個句子來完整地概述你的中心；尤其是材料作文，開關幾乎必須是引述材料、歸納中心。其次要有論證——圍繞中心分出層次或者分出角度，用豐富的事例、簡潔的道理加以論證。
大致就是這樣，下面我們具體地來看一看本題。
材料給我們提供了怎樣的信息呢？第一，美國和中國的文化影響力在所有的文化國家里面是最大的；第二，美國的文化符號在于現代，在于時尚，而中國的文化符號則是在于傳統，在于歷史。
由此，我們自然就會進行反思：中國為什麽缺少文化的現代化符號？——這種反思即是一座橋樑，橋樑的一邊是材料，另一邊就是你作文的中心思想。
比如，你認為是中國缺少創新意識，那麼中心便可以是「應該有意識地去創造新的中國文化」。比如，你認為是中國滿足于祖先留下的文化遺產而固步自封，那麼中心便可以是「應該與時俱進，『拿來』別人的現代化符號」。比如，你認為是現代中國對古代文化的傳承不到位，那麼中心便可以是「應該揚棄舊有文化符號，改革使之現代社會」。……
中心明確了，怎樣進行論證呢？分層次，或者分角度。以「揚棄」為例：
比如，開頭由材料引出中心論點之后，這樣分層次：甲、什麽是文化？是人類社會所創造的物質財富和精神財富。乙、如何對待文化？若單講傳承，則無論何等財富終會坐吃山空；若單講創新，則成本太大機遇無多：俱否定之。肯定什麽呢？揚棄。丙、如何去揚棄？揚其精華，棄其糟粕。最後總結論點，結束。
這是一種寫法。再比如，開頭由材料引出中心論點之后，這樣分角度：甲、教育領域需要揚棄，古之私塾揚棄而有了孔子學院；乙、科技領域需要揚棄，古之活字印刷揚棄而有了激光照排；丙、文化領域需要揚棄，古之昆曲揚棄而有了青春版《牡丹亭》；丁、旅遊領域需要摒棄，古之長城揚棄而有了「跨越長城、走向世界」的風景……最後總結論點，結束。
有同學會問：難道我就只能去反思中國文化的古舊，而不能抒發熱愛中國文化的感情嗎？那麼我請問：材料中提及的美國文化符號，如何處置？明明美國第一，中國第二，你卻棄了美國而單單只說中國的好，怎麼去做到「全面理解材料」？
這個問題是有解的，既要關照到中美兩方面以「全面理解材料」，又能抒發熱愛中國文化以便于選材論述；即，不去注意具體的名次先後，只講他們「都是最具代表性的文化大國」，再問「何以他們可以成為最具代表性的文化大國」？順著這個思路走下去，我們會發現，美國的文化符號充滿了美利堅風情，中國的文化符號洋溢著華夏風情，由此得出結論：民族的文化，才是世界的文化——所以，請熱愛我們本民族的文化。
故：全面理解材料，可以對比找差異，從而進行反思；也可以類比找共性，從而進行讚美。
緩之
星期日, 二月 14, 2010
歲既履新，于講學事思欲新其氣象。凝視數日，悟得一字曰「緩」。
向之講演疾，諸生聞之如風過耳，殊無所獲。今而后，束馬勒韁矣。
講學之速，言之無文；讀書之速，思即不穩；落筆之速，神態全無；行路之速，風景沉淪——則一「緩」字，不獨有益學問事，亦養生處世之良方也。大哉斯言！
向之講演疾，諸生聞之如風過耳，殊無所獲。今而后，束馬勒韁矣。
講學之速，言之無文；讀書之速，思即不穩；落筆之速，神態全無；行路之速，風景沉淪——則一「緩」字，不獨有益學問事，亦養生處世之良方也。大哉斯言！
張弓
星期日, 九月 27, 2009
有學生來問「一張一弛，文武之道」何謂。
本以為只需要解釋「文武」特指「周文王」「周武王」這二聖而非「文人武士」之通稱即可，不想其對「張弛」之意亦不甚了了，乃以為「張」即「張開」「展開」「舒展」，便居然有了「放鬆」之意味——委實令人哭笑不得。故教之曰：
张弛，本謂弓施弦解弦〖醉批〗見清段玉裁《說文解字注》。〖批畢〗。
提及「張弓搭箭」，你會不會以為那指的是從弓囊裡取出弓與箭，拉開以準備射出？你腦海裡浮現出的是不是一幅「盤馬彎弓惜不發」的畫面？ ——謬矣！
弓不用時，弦需解下，以保其張力——是謂之「馳」；用時，需先把弦安在弓上——是謂之「張」。 「張弓」之後，才抽箭搭於其上；然後才是拉開弓弦、一箭射去、正中標靶。譬之當世，則「張弓」猶「打開保險」，「搭箭」猶「子彈上膛」；然後才是扣動扳機、一槍射去、正中標靶。
《老子》曰：「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。」釋曰：「古人張弓時，弦的位置高，則向下移；弦的位置低，則向上移。弦太長了，則剪去；弦太短了，則加以增補。」〖醉批〗見首都師範大學出版社《高中語文讀本：必修5（配合語文版教材使用）》第五十一頁第①條註釋。〖批畢〗從這裡我們更能了解到「張」的具體操作規範。
當然，這裡對「張弓」的解釋是用其本意，卻並不是說所有的「張弓」都是指「施弦」。比如有某著名白酒品牌，直號「張弓」，其經典廣告畫面便是一健碩漢子盤馬彎弓射長空。這裡用到的，就是「張」字在後世引申出來的「拉開弓」之意——但其中包含的意味，仍然是「緊」，與「弛」所意味著的「鬆」仍然構成對比。只是，這樣的形象，透出一股大氣，讓人覺得舒暢、痛快，反而體會不到繃緊神經的感覺；也許，就是許多這樣的錯覺給你造成了誤導，讓你「放鬆」。可是，若從商家角度去想，倘若執著於「張」之本意，非要在廣告上去表現上弦於弓的過程，表現「緊張」之意味，會不會讓人以為寓意著「欲飲酒，須謹慎」，像極了交管局禁酒的幌子，豈不讓人酒興索然？
贊曰：吾人治學，從來索然；索然獨居，求取真言；張弛之道，要言不煩；小子識之，學海無邊。
學生聞之，唯唯而退。
本以為只需要解釋「文武」特指「周文王」「周武王」這二聖而非「文人武士」之通稱即可，不想其對「張弛」之意亦不甚了了，乃以為「張」即「張開」「展開」「舒展」，便居然有了「放鬆」之意味——委實令人哭笑不得。故教之曰：
张弛，本謂弓施弦解弦〖醉批〗見清段玉裁《說文解字注》。〖批畢〗。
提及「張弓搭箭」，你會不會以為那指的是從弓囊裡取出弓與箭，拉開以準備射出？你腦海裡浮現出的是不是一幅「盤馬彎弓惜不發」的畫面？ ——謬矣！
弓不用時，弦需解下，以保其張力——是謂之「馳」；用時，需先把弦安在弓上——是謂之「張」。 「張弓」之後，才抽箭搭於其上；然後才是拉開弓弦、一箭射去、正中標靶。譬之當世，則「張弓」猶「打開保險」，「搭箭」猶「子彈上膛」；然後才是扣動扳機、一槍射去、正中標靶。
《老子》曰：「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。」釋曰：「古人張弓時，弦的位置高，則向下移；弦的位置低，則向上移。弦太長了，則剪去；弦太短了，則加以增補。」〖醉批〗見首都師範大學出版社《高中語文讀本：必修5（配合語文版教材使用）》第五十一頁第①條註釋。〖批畢〗從這裡我們更能了解到「張」的具體操作規範。
當然，這裡對「張弓」的解釋是用其本意，卻並不是說所有的「張弓」都是指「施弦」。比如有某著名白酒品牌，直號「張弓」，其經典廣告畫面便是一健碩漢子盤馬彎弓射長空。這裡用到的，就是「張」字在後世引申出來的「拉開弓」之意——但其中包含的意味，仍然是「緊」，與「弛」所意味著的「鬆」仍然構成對比。只是，這樣的形象，透出一股大氣，讓人覺得舒暢、痛快，反而體會不到繃緊神經的感覺；也許，就是許多這樣的錯覺給你造成了誤導，讓你「放鬆」。可是，若從商家角度去想，倘若執著於「張」之本意，非要在廣告上去表現上弦於弓的過程，表現「緊張」之意味，會不會讓人以為寓意著「欲飲酒，須謹慎」，像極了交管局禁酒的幌子，豈不讓人酒興索然？
贊曰：吾人治學，從來索然；索然獨居，求取真言；張弛之道，要言不煩；小子識之，學海無邊。
學生聞之，唯唯而退。
作文
星期三, 九月 23, 2009
有學生來問作文，自稱不會審題，把握不了中心。酒徒答之曰：
「我們讀文章的時候，往往會很少有意識地去考慮它的中心、段落層次等問題。只是讀，隨意地讀。讀完之後，或者認為它好，或者認為它不好，亦往往不是因了它圍繞同一中心漸次展開層次的能力，而只是因其語言之有趣、內容之充實、情緒之飽滿。
「這個意思，對作文章的人是極有裨益的。
「我的看法是：真正的文章，其實無所謂跑題與否。下筆之時，心中便自有一個題目在，即使你不清楚這題目是什麼，但只管縱筆寫去，只要沿著思路信馬而走，不編造不硬套，不為碼字而碼字，便會自然寫出一個中心來。正像蘇軾所說：『如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。』
「題目本就是可有可無的東西，價值畢竟還都在文章裡面。能夠用一個題目概括全文內容的文章，只能在報紙版面上生存一回——倘若那讀者看了題目便不必讀文章，便連半回亦不曾生存了。王國維說：『詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。然中材之士，鮮能知此而自振拔者也。』
「所以，題目只不過一個引子，你站在這個點上，向東向西向南向北，隨你所願——唯一的前提是你必須要站準在這個點上——，道人之所未知，言人之所未聞，舉顛撲不破之真理，敘離合悲歡之常情。若此，乃為能文者。 」
學生緊鎖雙眉，質疑說：「若『止於所不可不止』，怎麼湊夠八百字？『無題』必然明扣分，題目不典型則是暗扣分。你所講的，似乎適用於那些作家，寫成什麼就是什麼；而對於我們來說，應付考試作文是不實用的，頂多拿來練筆。」
酒徒微哂之，曰：
「你若還知道世上有『練筆』二字，還算得有些出息。我今天想要告訴你的，大概就是三點：一、不要對所謂『中心』有畏懼心理，須知一個話題會有不止一個最佳立意；二、要把注意力更多地放在語言有趣、內容充實、情緒飽滿上；三、便是你剛才提到的『練筆』。若無第三條，則前兩條便無著落，空口說白話而已。你必得經常練筆，寫那些自定中心的文章，或幾十字，或上千字，每寫一回，便多領悟一回『中心』的真實含義；總有一天，你會發現自己居然可能駕馭幾乎所有常見的『中心』了，那時你還會怕什麼『審題』嗎？你也說這些是作家所為，說不定，你在培養了應試審題能力的同時，自己也變成了一個真正的作家，何樂而不為呢！」
學生點頭，退去。
酒徒知其依然困惑。滔滔不絕了半天，說到了還是兩個字——多寫，他怎會不失望？
現在的學生，是只願「受魚」而不願「受漁」的。教讀死的知識容易，訓練活的能力：難，難，難！
「我們讀文章的時候，往往會很少有意識地去考慮它的中心、段落層次等問題。只是讀，隨意地讀。讀完之後，或者認為它好，或者認為它不好，亦往往不是因了它圍繞同一中心漸次展開層次的能力，而只是因其語言之有趣、內容之充實、情緒之飽滿。
「這個意思，對作文章的人是極有裨益的。
「我的看法是：真正的文章，其實無所謂跑題與否。下筆之時，心中便自有一個題目在，即使你不清楚這題目是什麼，但只管縱筆寫去，只要沿著思路信馬而走，不編造不硬套，不為碼字而碼字，便會自然寫出一個中心來。正像蘇軾所說：『如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。』
「題目本就是可有可無的東西，價值畢竟還都在文章裡面。能夠用一個題目概括全文內容的文章，只能在報紙版面上生存一回——倘若那讀者看了題目便不必讀文章，便連半回亦不曾生存了。王國維說：『詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。然中材之士，鮮能知此而自振拔者也。』
「所以，題目只不過一個引子，你站在這個點上，向東向西向南向北，隨你所願——唯一的前提是你必須要站準在這個點上——，道人之所未知，言人之所未聞，舉顛撲不破之真理，敘離合悲歡之常情。若此，乃為能文者。 」
學生緊鎖雙眉，質疑說：「若『止於所不可不止』，怎麼湊夠八百字？『無題』必然明扣分，題目不典型則是暗扣分。你所講的，似乎適用於那些作家，寫成什麼就是什麼；而對於我們來說，應付考試作文是不實用的，頂多拿來練筆。」
酒徒微哂之，曰：
「你若還知道世上有『練筆』二字，還算得有些出息。我今天想要告訴你的，大概就是三點：一、不要對所謂『中心』有畏懼心理，須知一個話題會有不止一個最佳立意；二、要把注意力更多地放在語言有趣、內容充實、情緒飽滿上；三、便是你剛才提到的『練筆』。若無第三條，則前兩條便無著落，空口說白話而已。你必得經常練筆，寫那些自定中心的文章，或幾十字，或上千字，每寫一回，便多領悟一回『中心』的真實含義；總有一天，你會發現自己居然可能駕馭幾乎所有常見的『中心』了，那時你還會怕什麼『審題』嗎？你也說這些是作家所為，說不定，你在培養了應試審題能力的同時，自己也變成了一個真正的作家，何樂而不為呢！」
學生點頭，退去。
酒徒知其依然困惑。滔滔不絕了半天，說到了還是兩個字——多寫，他怎會不失望？
現在的學生，是只願「受魚」而不願「受漁」的。教讀死的知識容易，訓練活的能力：難，難，難！
夜診
星期一, 九月 21, 2009
夜半，醞兒探知月錫前額滾燙。大驚，不知所以，撫而泣下。取表測之，攝氏三十九度一。酒徒枯坐半晌，亦無可如何。乃喚家母起，包裹停當，攔車赴縣醫院。
坐診者開方給藥，囑以用量。既出，家母頗以為其方不妥：月錫並水亦不喜飲，夫藥豈肯下咽！复攔車奔四哥經營之門診室。四哥在鄉下，車行二十分鐘始至。灌腸以柴胡一劑，移時，月錫神情復初，嬉笑如常，想已無大礙。
四哥驅車送酒徒一行返家。遙見門首燈光閃爍，家父方靜坐以候。其時鐘動，已至寅正矣。
坐診者開方給藥，囑以用量。既出，家母頗以為其方不妥：月錫並水亦不喜飲，夫藥豈肯下咽！复攔車奔四哥經營之門診室。四哥在鄉下，車行二十分鐘始至。灌腸以柴胡一劑，移時，月錫神情復初，嬉笑如常，想已無大礙。
四哥驅車送酒徒一行返家。遙見門首燈光閃爍，家父方靜坐以候。其時鐘動，已至寅正矣。
美人賦
星期三, 五月 27, 2009
戊子四月晦日，酒徒應銜霜柳之邀，同題作文。題曰：「渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」五月初四日，酒徒成此《美人賦》。賦曰：
無憂山腳東去九里，有水名蹊。兩岸雜植桃李，落英腐果，積年而陳，芳香如酒味撲鼻。君子數人，列席其地。席前款備甚週，然正襟危坐，不飲不啜，枯坐而已。
有醉鄉子者遠道而來，塵僕僕，腸漉漉，聞香欣然，徑趨其末。舉酒遍讓，自斟自酌。其甘冽宜人，消煩蠲渴。樽甫沾唇，腸已千折；一路勞頓之苦，消解鼻舌。酒既入懷，心猶蹉跎；半生榮辱之罪，息止風波。
君子一人，拱手而問醉鄉子曰：「吾酒美乎？」曰：「美！」曰：「汝但知美酒，可知美人乎？」曰：「某閱人雖淺，然亦嘗東登海島，以觀三山樂舞；西跨雪域，而聞瑤池燕歌。請試言之：『所謂美人者，必也雲鬟霧鬢，彩繡輝煌。雪作肌膚，荷衣輕撩暗香；玉為精神，柳腰曼回春光。曾共金童折花，浣紗溪旁；偶結君王歡心，侍坐廟堂。坐廟堂，坐廟堂；環佩叮噹，輕解羅裳。朝朝罷朝，夜夜未央。思其捲簾慵臥，月華凝霜；令人之魂也銷，令人之恨也長。』要之：形貌昳麗，有神妃之姿容，如西施王嬙者，謂之美人——是耶非耶？」曰：「非也。」曰：「然則某亦嘗南抵百越，北窮大漠；悉吳娃之詞章，諳胡姬之調笑。復請言之：『所謂美人者，必也錦心繡口，腹列珠璣。喜迎人處，林間乳鶯亂啼；苦懷遠時，月下孤鴻獨立。上承媧皇補缺，修史完璧；下哀離民去國，作歌當泣。歌當泣，歌當泣；動彼深淵，神龍不匿。一嘆為雲，再嘆成雨。思其秉燭支頤，星斗暗移；令人之意也傾，令人之俗也去。』要之：才華絕代，有仙子之聰明，如班昭蔡琰者，謂之美人——是耶非耶？」曰：「非也。」曰： 「如是則吾未之知矣。然某方欲方遊中國，聞其地人物俊秀，至有德配天下，如孟軻母、樂羊妻、淳于女者，或可謂之美人。歸而語汝，可乎？」曰：「噫！夏蟲不可以語冰矣！彼逞姿容、擅聰明、守德性者，早晚枯骨耳，何美之有！」醉鄉子恍然若驚，長跪再拜而揖之曰：「願聞其詳。」曰：「蓋夫美人之初生也，如春草發於大澤；其生也，人莫之知。吾欲求之，把荊棘，踏淖泥，遍歷國中而不得識——難矣，美人之求！若夫美人之長成也，如皓月懸於長空；其成也，人皆仰之。吾欲求之，披氓愚，鬥虎羆，辛苦憂瘁而不得遇——難矣，美人之求！至夫美人之老暮也，如落木零於殘秋；其暮也，人莫之惜。吾欲求之，追朔風，挽日繩，殷勤備至而不得留——難矣，美人之求！以此三難，而求枯骨之速朽，孰與踏春步秋而觀風月之無盡乎？」
醉鄉子聞言，頹然而廢其志。引酒而酒亡其香，舉目而其目欲盲。昧昧乎，聵聵乎，混沌如天地之初。
於是與君子數人，列席其地。席前款備甚週，然正襟危坐，不飲不啜，枯坐而已。
無憂山腳東去九里，有水名蹊。兩岸雜植桃李，落英腐果，積年而陳，芳香如酒味撲鼻。君子數人，列席其地。席前款備甚週，然正襟危坐，不飲不啜，枯坐而已。
有醉鄉子者遠道而來，塵僕僕，腸漉漉，聞香欣然，徑趨其末。舉酒遍讓，自斟自酌。其甘冽宜人，消煩蠲渴。樽甫沾唇，腸已千折；一路勞頓之苦，消解鼻舌。酒既入懷，心猶蹉跎；半生榮辱之罪，息止風波。
君子一人，拱手而問醉鄉子曰：「吾酒美乎？」曰：「美！」曰：「汝但知美酒，可知美人乎？」曰：「某閱人雖淺，然亦嘗東登海島，以觀三山樂舞；西跨雪域，而聞瑤池燕歌。請試言之：『所謂美人者，必也雲鬟霧鬢，彩繡輝煌。雪作肌膚，荷衣輕撩暗香；玉為精神，柳腰曼回春光。曾共金童折花，浣紗溪旁；偶結君王歡心，侍坐廟堂。坐廟堂，坐廟堂；環佩叮噹，輕解羅裳。朝朝罷朝，夜夜未央。思其捲簾慵臥，月華凝霜；令人之魂也銷，令人之恨也長。』要之：形貌昳麗，有神妃之姿容，如西施王嬙者，謂之美人——是耶非耶？」曰：「非也。」曰：「然則某亦嘗南抵百越，北窮大漠；悉吳娃之詞章，諳胡姬之調笑。復請言之：『所謂美人者，必也錦心繡口，腹列珠璣。喜迎人處，林間乳鶯亂啼；苦懷遠時，月下孤鴻獨立。上承媧皇補缺，修史完璧；下哀離民去國，作歌當泣。歌當泣，歌當泣；動彼深淵，神龍不匿。一嘆為雲，再嘆成雨。思其秉燭支頤，星斗暗移；令人之意也傾，令人之俗也去。』要之：才華絕代，有仙子之聰明，如班昭蔡琰者，謂之美人——是耶非耶？」曰：「非也。」曰： 「如是則吾未之知矣。然某方欲方遊中國，聞其地人物俊秀，至有德配天下，如孟軻母、樂羊妻、淳于女者，或可謂之美人。歸而語汝，可乎？」曰：「噫！夏蟲不可以語冰矣！彼逞姿容、擅聰明、守德性者，早晚枯骨耳，何美之有！」醉鄉子恍然若驚，長跪再拜而揖之曰：「願聞其詳。」曰：「蓋夫美人之初生也，如春草發於大澤；其生也，人莫之知。吾欲求之，把荊棘，踏淖泥，遍歷國中而不得識——難矣，美人之求！若夫美人之長成也，如皓月懸於長空；其成也，人皆仰之。吾欲求之，披氓愚，鬥虎羆，辛苦憂瘁而不得遇——難矣，美人之求！至夫美人之老暮也，如落木零於殘秋；其暮也，人莫之惜。吾欲求之，追朔風，挽日繩，殷勤備至而不得留——難矣，美人之求！以此三難，而求枯骨之速朽，孰與踏春步秋而觀風月之無盡乎？」
醉鄉子聞言，頹然而廢其志。引酒而酒亡其香，舉目而其目欲盲。昧昧乎，聵聵乎，混沌如天地之初。
於是與君子數人，列席其地。席前款備甚週，然正襟危坐，不飲不啜，枯坐而已。
